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		<title>在誤解與觀望中開展泛民初選</title>
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		<pubDate>Fri, 13 Jan 2012 08:31:47 +0000</pubDate>
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				<category><![CDATA[民主評論]]></category>

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		<description><![CDATA[特首競選伊始，便有狼豬之爭的說法。其實在香港這種半民主體制下，什麼生物上台都不會有好下場。 董建華不是沒有願景和政策，他的「八萬五」、數碼港、中藥港等理念，不是止於空談，便是不切實際，或者最後被財團綁架。簡單來說，他的施政衝不破三重門：公務員不合作、議會抬槓（即使建制派有頗穩定的票源，但卻缺乏認受性）、與社會脫節（缺乏合作伙伴，無力招架傳媒和公民社會的壓力）。許多人以為換了有管治經驗的曾蔭權當特首，情况會徹底改變，結果是他由上任時的75%支持率變成最近的71%反對率。因為實行高官問責制，三重門似乎打開了第一關，但香港始終未實行政黨執政，任命副局長和政治助理的人選和薪酬缺乏規範，引來重重爭議。在議會層面，除了去年政改與部分民主派有突破性合作外，「親疏有別」的格局與董建華時代無異。為了避免爭議，政府提交議會的法案數量持續下降，反映不作為心態。在社會層面，曾蔭權曾揚言要官員「走入群眾」，結果是雷聲小雨點更小，最終落得澳門的管治水平，用派錢的民粹手段換取平穩渡過任期的最後歲月。 要打開施政三重門，必須走上普選和政黨政治之路。以為梁振英有政策理念和唐英年性格隨和便能走出香港管治的困局，是天方夜譚。但假如特首選舉就是唐梁之爭，彼此都會迴避敏感的政制問題而糾纏於土地、房屋、內地孕婦來港產子等政策。2007年特首選舉時，曾蔭權所以承諾要「玩鋪勁」、「終極解決政制問題」，與公民黨梁家傑成功參選、透過電視辯論向曾施壓有關。現在泛民要派人參與2012特首選舉，原因亦只有一個，便是要透過辯論將建制派逃避的問題帶入公眾的視野，直面政制和壟斷的問題。 為了推舉一位有公信力的人物代表泛民出選，避免惡性競爭分薄票源，泛民將在1月8日舉辦「初選」（primary election）。初選亦可稱為「直接初選」（direct primary），是由政黨的支持者直接為政黨選擇候選人。初選最早（19世紀末、20世紀）在美國實行，目的是改革黨內少數領袖把持提名權力的局面。美國不同州採取不同初選方式：「封閉式」只容許該黨黨員投票、「開放式」則任何成年公民不分黨派均可投票、「半開放式」要求選民在投票前聲明為該黨支持者。是次初選採用開放式，任何18歲或以上香港永久居民均可選擇何俊仁或馮檢基成為泛民特首選舉候選人。 這次初選採用混合計分方法，投票結果和民調結果各佔一半比例計算。原因是香港不像美國和阿根廷般有初選法和政府資源的支持，單靠政黨和民間團體推動，能夠動員選民人數總是有限。此外，以民調為初選機制亦有先例：台灣民進黨的提名規範已修改了近20次，愈來愈傾向參考民意調查。上次台北市長選舉中，國民黨亦採取「三分黨員、七分民調」的計算方法。香港這次泛民初選可以說是混合了美國重選票和台灣重民調兩種模式，希望嘗試創立制度，為2017年實行特首普選作準備。 由於初選是新生事物，難怪有些親北京報章表示懷疑態度。連民主歷史悠久的法國，也是去年才有反對派舉行首次總統候選人初選。由於沒有法律和政府資源支持，選民還要在投票前繳付一歐元。可見全球初選林林總總：從封閉到開放、單一到混含、正式立法與動用國家資源到純政黨純民間。對此制度未了解之前，各方不單不要亂扣帽子，更要認真想一想：如果2017真正如中央承諾實行特首普選，建制派要不要推動初選？這個星期天不如一起虛心學習，如何為未來民主香港建設一個新制度。<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=chankinman.wordpress.com&amp;blog=511551&amp;post=759&amp;subd=chankinman&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>土地問題應是重中之重</title>
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		<pubDate>Tue, 25 Oct 2011 01:41:05 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[有機媒體採訪原文﹕ http://www.chancedia.com/?p=37795<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=chankinman.wordpress.com&amp;blog=511551&amp;post=755&amp;subd=chankinman&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>議會暴力200年</title>
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		<pubDate>Tue, 25 Oct 2011 01:22:28 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[「我好驚，我真的好驚！」曾蔭權早前在立法會被社民連的長毛擲雞蛋後慌惶地說。我想，曾特首實在驚得太早了，世界議會暴力超過200年歷史，比他所見的慘烈得多，而香港亦只會愈演愈烈。 美國議員互毆 大家都知道凱撒大帝是在公元前44年在羅馬長老院被一群議員用刀刺死的，但如果考證現代議會暴力史，應以1798年2月15日美國國會眾議院中Roger Griswold和Matthew Lyon互毆作為起點。Griswold是聯邦黨人，該黨以美國東北部富人為基礎，支持增加聯邦政府的權力。Lyon是民主共和黨人，該黨以美國南部為基礎，支持擴大州自治權。兩位議員早有芥蒂，Griswold曾嘲諷Lyon為懦夫，而Lyon則迎面向Griswold吐口水。結果在會議當中，Griswold用手杖猛攻Lyon，而Lyon則走向火爐拿起鐵鉗反擊，弄得大家掛彩而回。 因奴隸制度施襲 美國第一次國會暴力是因為黨爭或是個人恩怨實在難有定論，但1856年5月22日眾議員Preston Brooks襲擊參議員Charles Sumner的事件肯定是與當時美國深層次矛盾有關。因為痛恨奴隸制度，來自北部的Sumner發表了一篇言辭激烈的演說，反對堪蕯斯州被南部其他州同化為蓄奴地域：「這是對處女領土的強暴，然後想生出一個怪胎，為奴隸制度效力。」他嘲諷推動堪蕯斯接受奴隸制度的（南卡州）參議員Andrew Butler「有一個眾人皆覺醜陋而獨他覺得可愛的情人，在世人眼中她甚是污穢，但在他眼中卻是堅貞——我說的那個嫖子就是奴隸制度」，他甚至嘲笑曾經中風的Bulter笨拙的言談舉止。此番言論激怒了支持奴隸制度的議員，Butler的侄兒Preston Brooks為了教訓這個「酒鬼」，在議會廳內用手杖攻擊Sumner，直到他頭破血流，失去知覺為止。另一眾議員Laurence M. Keitt則持槍禁止其他議員插手。此起議會暴力事件令Sumner變成美國北部的烈士，令Brooks成為南部的英雄。北方評論家認為文明和野蠻的群體不可能組成一個國家，要麼取消奴隸制度，要麼就放棄自由，南方的評論則說這次襲擊「構思不錯、執行很好、效果極佳」。 美國在南北戰爭後，議會暴力甚為罕見（除1902年因為兼併菲律賓的問題引起一次打鬥），相反，我們身邊台灣的立法院卻是後起之秀，不時上演全武行。這必須要歸功於朱高正。他是雲林縣黨外立委，為農民爭取權益以及抗議國民黨的「大多數暴力」（國民黨先用不當手段取得立法院多數議席，再以此優勢箝制議會內反對力量），憤然跳上桌子，跟主席爭麥克風，並與劉闊才等人扭作一團。朱其後解釋他搶咪亦是迫於無奈，因為根據立法院規則，立委每年只可發言一次，反對聲音自然被國民黨立委掩蓋。 台灣「國會戰神」朱高正 在1987至1989年期間，朱高正憑他的拳腳成為台灣反對運動最耀眼的政治明星，被擁護為「國會戰神」。不過朱高正在台灣逐步走上民主化道路後，與民進黨卻因統獨問題產生分歧，退黨籌組中華社會民主黨，令他在政壇走向邊緣化，再加上他直認「政治是高明的騙術」，令多少粉絲心碎。朱高正最終淡出政壇，但他建立的暴力抗爭文化已植根在台灣立委中間，粗言對罵、擲便當、在樓梯襲擊立委、「立委群毆」層出不窮。2006年在關於與大陸三通的提案中，民進黨立委王淑慧奪過文件塞進嘴裏，國民黨立委拉扯她的頭髮，想要藉此讓她把文件咳出，但以失敗告終，民進黨第三次成功終止有關投票。2007審議《中選會組織法草案》時，民進黨立委為了阻擋草案二讀，搶佔被藍營立委包圍的主席台，藍綠陣營爆發激烈肢體衝突，更投擲水杯、鞋子、文件等。2009年民進黨立委邱議瑩因為不滿國民黨的李慶華罵她插言是「潑婦」、「沒家教」，結果邱給李一巴掌。台灣立法院的暴力文化馳名中外，1995年獲頒「搞笑諾貝爾和平獎」，表揚他們證明了政客互相拳打腳踢比起向其他國家發動戰爭獲益更多。 英國的「君子政治」與襲擊 李敖曾笑說香港政黨失敗之處是沒有學習英國百多年的「君子政治」，反而走錯台灣抗爭政治之路，但英國「君子政治」之名是有其由來的。英國實行西敏寺民主模式，鼓勵執政黨與反對黨激烈辯論，但下議院的地氈上是畫上一條紅線來分隔兩黨，雙方均不能越界挑戰對方。縱使早期英格蘭議會是容許議員帶劍進場，議會也甚少出現暴力場面。比較例外的是1972年獨立社會黨議員Bernadette Devlin因不滿政府向示威者開槍而在議會內襲擊保守黨內政大臣Reginald Maudling（其後Devlin被禁止進入下議院半年）。當然，一條紅線畫在台灣立法院的地氈上亦不會發揮相同作用，這種君子政治和英國是一個相對單一的社會（在種族、語言、宗教、意識形態上沒有嚴重分歧）是息息相關的。 既然世界各地都出現過議會暴力，就不能說是文化造成。比較有力的原因應是該社會在該時期是否存在尖銳的矛盾——譬如美國南北部對奴隸制度的爭論、台灣藍綠陣營對民主與統獨問題的分歧等。香港就雙普選問題糾纏經年，立法會內的功能議席和分組點票令民意與議會多數派背道而馳，再加上地產霸權之說，議會暴力無可避免。 議會暴力雖源於社會矛盾，通過暴力是否有助解決社會矛盾則另作別論。Brooks和Sumner大打出手，南北各持己見，最終還是要待1865年以內戰結束這場恩怨。民進黨的肢體衝突可以得到南部民眾支持，與國民黨當年犯下的二二八慘案和對黨外的白色恐怖有關，但有民調顯示35.7%的受訪者不喜歡民進黨「暴力」和「激進」，另9.3%不喜歡他們的「抗爭性政治」，可見議會暴力進一步令台灣內部分化。 香港的議會暴力仍在初階，但已有調查顯示七成多市民反對議會內的粗言、掃枱和擲蕉行為。中大最近的調查發現市民對議會的不滿達到新高，大家爭論這是否與議會暴力有關。看起來，議會暴力或能凝聚一批對建制強烈不滿的市民，但同時又會疏離主流的泛民支持者和激怒一批保守人士。現在警方加強控制示威者、曾鈺成收緊議會規則和家長們開始組織起來譴責暴力，社會有「向右轉」的勢頭。泛民激進派是否要將議會暴力升級，最好冷靜頭腦先想一想。至於尊貴的官員和議員們想看到英國君子政治重臨立法會，還是盡早實行雙普選吧！ 明報2011年10月25日<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=chankinman.wordpress.com&amp;blog=511551&amp;post=750&amp;subd=chankinman&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>我所嚮往的社會</title>
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		<pubDate>Wed, 19 Oct 2011 02:49:53 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[有機媒體採訪原文﹕ http://www.chancedia.com/?p=37653<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=chankinman.wordpress.com&amp;blog=511551&amp;post=744&amp;subd=chankinman&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>擱淺的人生</title>
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		<pubDate>Sun, 21 Aug 2011 08:10:11 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[Caspar David Friedrich的畫中經常出現廢墟、擱淺的船隻和對著大自然沉思的人們，這和他少年時目睹兄弟在雪地上遇難和其後繪畫生涯的起伏有關。人生有時像那些船隻，拼盡氣力後戰敗在怒海的命運中。他在淒美的日落中喃喃自語: “I am not so weak as to submit to the demands of the age when they go against my conviction.  I spin a cocoon around myself; let others do the same.  I shall leave it to time to show what will come of it: a brilliant butterfly or maggot.” 他就是蝴蝶。<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=chankinman.wordpress.com&amp;blog=511551&amp;post=729&amp;subd=chankinman&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>擦身而過的遺憾</title>
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		<pubDate>Fri, 19 Aug 2011 09:09:43 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[張愛玲說人生有幾件憾事, 好像海棠無香；鰣魚多刺和紅樓夢未完。我這回到俄國卻體會另一憾事: 在夏宮的人群中走出來後, 才發現我鍾情的一位德國浪漫主義畫家卡斯帕·大衛·弗裏德里希（Caspar David Friedrich )有兩幅作品收藏在此館 (包括&#8221;在帆船上&#8221;)，而我卻無緣一見。遺憾!遺憾! (19/7/2011)<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=chankinman.wordpress.com&amp;blog=511551&amp;post=725&amp;subd=chankinman&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>渴望自由</title>
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		<pubDate>Fri, 19 Aug 2011 08:57:41 +0000</pubDate>
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				<category><![CDATA[如風絮語]]></category>

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		<description><![CDATA[聖彼得堡的夏宮(艾爾米塔斯博物館)收藏了大量名畫, 其中一幅不太顯眼的是Paulus Potter畫的一隻眼泛淚珠的獵犬. 獵犬雖可享用一大片肉, 卻被拴著不能走動, 遠方天空則有一飛烏傲翔. 朋友說此畫暗喻婚姻的枷銷. 我卻想到物質豐裕, 自由欠奉的人們. (19/7/2011)<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=chankinman.wordpress.com&amp;blog=511551&amp;post=719&amp;subd=chankinman&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>窺見天堂</title>
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		<pubDate>Fri, 19 Aug 2011 08:51:10 +0000</pubDate>
		<dc:creator>chankinman</dc:creator>
				<category><![CDATA[如風絮語]]></category>

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		<description><![CDATA[到沙歌斯基古城的聖三一修道院，一進拱門便被那些色彩斑爛的壁畫攝住。不管東正教與天主教對三位一體的分歧，從這些色彩中便可窺見天堂。聽說有十多名中國人在此進修，一位北京女生在學聖樂，一位香港男生在學壁畫。好欣賞，好羡慕這位男生！(11/7/2011)<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=chankinman.wordpress.com&amp;blog=511551&amp;post=710&amp;subd=chankinman&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>新北進精神</title>
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		<pubDate>Tue, 16 Aug 2011 03:43:18 +0000</pubDate>
		<dc:creator>chankinman</dc:creator>
				<category><![CDATA[剪報欄]]></category>

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		<description><![CDATA[上世紀80年代中國經濟改革伊始，港人昂首北上，杯酒釋官僚，談笑間，圈地設廠，以港式管理改造毛式勞動，啟動了廣東這列改革開放的火車頭。即使港商或多或少成就了一個貪腐大國，又長時間虧待了默默耕耘的農民工，港人仍是感覺良好，一面發財，一面貢獻祖國。 今天港人感覺可不一樣。中國已成為全球第二大經濟體系，雖然人均收入偏低，但只要集中資源，幹起大事來都令港人目瞪口呆。奧運、世博、航天科技展示國力之餘，內地同胞到香港炒樓、掃名牌、搶奶粉都叫港人明白到「十年河東、十年河西」的道理。被CEPA、「自由行」打救之後的港人，衣帶漸寬，面容憔悴。 忽略了對國家的社會文化貢獻 香港是完成了協助中國現代化的歷史任務嗎？當年中央對港的「長期打算、充分利用」戰略是否可以放棄了？我看在經濟方面，香港在協助內地企業進行國際融資和內地資本走向國際方面仍有角色。上海一天沒有司法獨立、廉潔政府和足夠的專業人才，難以取代香港。問題是中國即使不與國際接軌，單靠本土融資和內需拉動，都夠支撐局面；有時甚至慶幸人民幣未能自由兌換，反能避開全球金融風暴。如此看來，保住香港國際金融中心地位亦毋須沾沾自喜。 香港的NGO模式 香港所忽略的，反而是我們對國家的社會與文化的貢獻。以公民社會為例，過去十多年來，香港的大學和公民社會組織在資源、理念、工作模式和人才培養方面都促進了中國公益領域的發展。樂施會、宣明會、苗圃行動、智行等基金會和服務組織一直投入大量資源在內地服務貧困和弱勢群體，有些更支持內地非政府組織（NGO）的工作。這些NGO在環保、教育、公共衛生、婦女、勞工等方面都做出重大貢獻，但礙於中國法律的限制，往往難於登記為合法組織。沒有合法身分，這些組織亦無法在銀行設立獨立帳號，更不用說進行募捐。由於政府不向這類NGO（在中國統稱為草根組織）提供資源，他們唯有靠私人關係向朋友和義工募集一些經費維持生存。稍為有規模的NGO，都要靠海外的基金會和公益組織撥款支持。我觀察到香港一些公益組織由於比較理解內地的法律情，願意較靈活地處理內地NGO的帳號問題，令不少草根組織可以獲得資源開展工作。 內地許多民眾對慈善工作有所認識，都源於在電視上看到港人捐款賑災和支持一些醫療、教育和社會服務。很多內地來港訪客都被在街上賣旗的義工所感動，覺得香港是真正實踐「平民慈善、人人公益」的地方。如果他們細心留意，會發現香港大部分中小學都是由慈善組織成立和管理，在社區中的老人和青少年服務都是NGO提供。這種由政府提供經費、NGO提供服務的伙伴關係，慢慢亦被內地各級政府所認同。深圳、上海、北京、廣州等市政府都開始以向NGO「購買服務」作為一種社會管理的創新。 即使在共產黨管理的領域，我亦看見「香港模式」如何發揮影響。譬如說共青團管理的各地志願者協會，由於經常到香港參訪志願組織（包括義務工作發展局），令其對志願者的管理模式產生深刻的變化。內地的志願服務往往是從上而下的動員，志願者在政府或官方組織發動下，在大型活動中從事一兩天的糾察、衛生工作，但香港的志願服務強調義工的成長，鼓勵從下而上的參與和對義工的系統培訓。一些內地沿海地區的志願組織學習了這套香港模式後，連名稱都改為「義務工作者」而不用官方慣用的「志願者」稱號，可見這種參與式理念的影響力。 理念的傳播與公益專業人才培養息息相關。隨「購買服務」概念的出台，中國不少社區亦開始設立「社區公共服務站」或「社工站」，令社工忽然成為新興行業。而香港的大學（如理大社工系）在協助建立內地的社工系和培育中國第一批專業社工起了決定性的作用。中文大學公民社會研究中心每年亦邀請近百名中國NGO領袖到香港聽課、參訪社會服務組織和了解公民社會的發展。樂施會和社區伙伴等機構更直接在內地支持一些NGO的短期培訓課程，培育了大批NGO義工和領導。這些課程在訓練組織、財務、義工管理以外，更強調公民參與的理念。 事實上，不少國際和本土NGO都運用香港的制度和地理優勢試圖促進中國成為一個更文明、開放、以人為本和可持續發展的國家。綠色和平、無國界醫生、國際特赦組織等都在香港設立辦事處，支援其組織在中國的工作或關注中國事態的發展。中國南部許多勞工組織和中國的維權律師亦得到香港相關團體的支援。近來廣州的「撐粵語運動」和保育運動其實都有香港的身影。他們或者為弱勢群體提供服務，或者從事倡議活動，為的是推動一種更平衡的發展方式。 在3D肉蒲團之外 這些年來，我接待過以百計的內地學者和NGO領袖，他們都從香港最平常的生活中受到發：在地鐵、銀行有秩序地排隊、全面禁煙、廁所清潔、背囊毋須放在胸前、報章罵政府、大學生罵校長、遊行集會和平有序、在香港辦事「省心」（凡事有規矩，不花心力走後門）等等。退，香港對內地是一個示範。進，香港可直接參與到中國的社會發展去。上面談的公民社會只是一面，譬如在教育領域，我們有沒有志氣為中國培育新的領導人才？在文化創意方面，香港作為全國最自由的城市，在3D肉蒲團之外，還可以創作怎樣的電影、舞台劇、棟篤笑吸引到自由行的人潮？ 香港年輕一代面對中國的崛起實在有點手足無措。在大處，他們痛恨中國政府對內地維權分子的打壓和對香港民主化的諸多阻撓，在小處，他們埋怨內地學生搶走了他們的宿位、獎學金和研究院的學額。在反高鐵和反政改的運動中，我們可窺見年輕人那種不惜與內地割斷的衝動。這種「守城心態」當然不難理解，亦對保衛「一國兩制、高度自治」有其意義，但如能採取新的北進思維，自信香港對內地的社會和制度建設有積極促進作用，港人生活在此時此地，會有更深遠的意義。 明報‧2011年8月15日<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=chankinman.wordpress.com&amp;blog=511551&amp;post=713&amp;subd=chankinman&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>國民教育想像</title>
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		<pubDate>Mon, 27 Jun 2011 06:47:02 +0000</pubDate>
		<dc:creator>chankinman</dc:creator>
				<category><![CDATA[時事評論]]></category>

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		<description><![CDATA[特區政府要推動國民教育，教育界沸沸揚揚。 誠如Benedict Anderson所言，國家已成為現代政治生活中最廣被接納的「價值」。她不單是一種既定事實——我們生而有國籍就像性別是與生俱來一樣——人們還會為國家犧牲生命，就好像我們為自由、民主、平等這些價值而犧牲一樣，國家甚至比這些價值更高。Anderson提醒我們去看一看哪個國家沒有「無名英雄紀念碑」，懷念那些為國捐驅的戰士，而有幾多墓碑是追憶為自由主義或馬克思主義而捨命的人們？ 國家是人為打造和共同想像的結果 民族主義或者愛國精神在宗教和意識形態失落的年代更顯重要。當人們失去了天堂的信念，面對蒼茫大地和歲月無痕而感到生命稍縱即逝，如果能夠將個體與民族命運扣連一起，便能戰勝生命的孤寂和荒謬，與國家永續共存。此外，如果「歷史的終結」意味共產主義烏托邦的破滅，後共產主義國家即使像中國般有猛速的經濟增長，都不敢單以改善民生來支撐政權，唯一的出路是鼓吹民族主義，令政權在經濟周期的跌宕中不會崩敗。 國家並非自然而生的。以色列人和周邊的中東人從種裔角度看並沒有重大的分別，卻因為宗教的差別連年爭戰；而佛蘭芒裔人和法裔人可以同樣生活在比利時的國土上而不知道對方在看什麼電影。有時我們想像中國人是同文同種，然後高唱「黑眼晴、黑頭髮、黃皮膚」是龍的傳人，誰不知這樣的歌曲聽進西藏人、新疆人和其他少數民族耳裏，是在播撒分離主義的種子。 國家是人為打造和共同想像的結果。古代文明中多有把自己看成是天下的中心，但眾多的「中國」都是疆界模糊的，唯有通過君權神授的天子和統一的文字，國家的中心才漸漸形成。直至印刷技術的普及，皇權更有力傳播有助形成國家意識的歷史和傳說，神化民族的源頭、美化戰爭殺戮。民眾讀到的是歌頌帝皇征服蠻夷、拓展版圖的豐功偉績。人們想像有無數國民在同一時間、同一疆土內讀着相同的文字寫成的經典、歷史、詩歌和傳奇，國家的意識就油然而生。 要增加群體的內聚力，提高成員對群體的認同感，可以通過與其他群體劃清界線甚至矛盾衝突達至，國家意識亦可以通過相似過程形成。由建築城牆到奧運會比賽，都是在國民腦袋中鞏固國家的邊界。國民經歷運動比賽帶來的恥辱和榮耀，在國旗飄揚剎那熱淚盈眶，以獎牌數量去想像國力的盛衰。這些政治效果，當權者都心中有數。最可怕是政府有時會發動戰爭去轉移國民視線，好像阿根廷軍政府在經濟不景而國家足球隊又走下坡時發動福克蘭戰爭，美國的布殊總統亦是靠伊拉克戰爭延續共和黨的統治。各國的右翼更樂於引發國土紛爭，無論是釣魚島╱尖閣諸島、南海諸島、中印邊界的紛爭，民粹主義都乘時而起，相關國家的憤青們同樣義憤填膺，全國上下齊心抗敵，統治者則躲在皇宮中暗笑。 愛國主義之上 應有更高普世價值 西方的民族主義發展到極端，變成帝國主義，迫使東方世界在反殖鬥爭中形成民族意識。中國雖然早在秦代便建立中央集權政府，車同軌、書同文，比起世界其他族群更早有國家雛形，但直至19世紀中葉國門被西方列強的炮火打開，面對亡國的威脅，民族主義才真正興起。許多東方社會都是在這種處境下，走上民族覺醒之路，反殖民、爭獨立，建立民主與共和，但為了抵禦西方霸權，不少東方社會在打造民族國家的時候，刻意將國家神化成為一種超越的價值，變成宗教，讓人膜拜。 但國家的本質是中性的，將其變成一種價值甚至主義是一種病態。日本神風敢死隊是因為愛國所以侵略中國，這種愛國值得嘉許嗎？舒特拉身為德國人在二次大戰中拯救猶太人，這種叛國行為需要譴責嗎？在愛國主義之上，應該有更高的普世價值——自由、公義、仁愛、平等、和平——引導我們判斷對國家應該採取什麼態度，而不是國家至上。 導賞「富春山居圖」 如果在香港要推行國民教育，我希望我們下一代對這片土地和人民有深刻的感情，但我希望他們擁抱人類的普世價值，獨立思考我們的歷史、文化和制度。最近中國畫壇的一大盛事，是「富春山居圖」在分割多年後在台灣國立故宮博物館合璧展出。如果容許想像一堂國民教育課，我會以導賞此畫開始。 富春山居圖是元代黃公望所寫。此君為「資優生」，少年時就參加縣裏考試，很早就當官，40歲時卻被長官貪賄連累，坐牢10年。出獄後混迹於全真教，隱居民間。60歲前很少畫作傳世，但以學養遊歷見稱。此畫是他82歲上下於富春江創作的山水長卷，影響其後明清600多年的畫風。黃公望畫作未成，先寫題跋，暗示將來此畫會經歷巧取豪奪。300年後，收藏家吳洪裕得此畫，愛不釋手，臨終不能瞑目，下令火殉，幸得侄兒搶救，可惜已經燒斷。前端部分目前藏於浙江博物館，後端藏台北故宮，兩端分隔已300多年。 「虛實佈局」被「權力」搗亂了 富春江除了風光好外，亦是當年嚴子陵隱世釣魚之地。嚴輔助劉秀起兵，打敗王莽，建立東漢王朝。正當開國封臣之際，他卻隱沒於富春江中，做到「功成不必有我」。如果明白這種「淡泊明志、寧靜致遠」的情懷，就會懂得欣賞此畫的天空水闊、歲月無痕的意境。可惜此畫細心的「虛實佈局」卻被「權力」搗亂了。看山居圖第一段最後的部分，畫家寫完崇山峻嶺後，用一縷霧氣引領觀者進入平靜的水面。誰料在此「留白」處，乾隆皇帝卻命梁詩正寫了大篇題跋，不單破壞了整幅畫作的結構，內容更是一大諷刺（見上圖）。 事緣乾隆皇一直想取得富春山居圖，攀附者各出其謀滿足在上者欲望，有人竟變造了一卷山居圖賣入內府，乾隆如獲至寶，在畫卷上一再題記蓋印，密密麻麻，不留餘地。到翌年真蹟出現時，乾隆皇為了保存顏面，硬着頭皮要梁詩正題跋說此卷「筆力苶弱」，實為偽作，然後將之打入冷宮。當權力無遠弗屆，美感世界亦難逃禍劫。不過山居圖亦全靠乾隆一貶，就逃過後人的巧取豪奪，也沒有達官貴人在畫作其他部分題跋蓋印，讀者就能看到此卷最後部分大量留白營造出的空靈境界。看完全畫，像看過大千世界，再歸於平淡，記憶如扁舟在江上留下的水痕，緩緩散去。 以富春山居圖作為國民教育，以中國文人畫的境界警惕權力氾濫的禍害，教育當局認為如何？ ■延伸閱讀 1. Anderson, Benedict（1991）Imagined Communities.（London: Verso） 2. 蔣勳（2011）黄公望富春山居圖卷（台北：信誼基金出版社） &#160;<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=chankinman.wordpress.com&amp;blog=511551&amp;post=706&amp;subd=chankinman&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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